Critiques al model escolar dominant
Societats occidentals
1960-1980
Summerhill, infants en llibertat. Escola, des 1921
Alexander S. Neil
Fue un educador progresista escocés, artífice y fundador de la escuela no directiva Summerhill, siendo sobre todo conocido como entusiasta defensor de la educación en libertad. Nació en Forfar, hijo de un maestro de primaria. Estudió en la Universidad de Edimburgo y obtuvo su licenciatura en 1912. En 1914 trabajó como maestro dentro del sistema público, pero su descontento respecto a la pedagogía propia de la escuela convencional le fue disgustando progresivamente, hasta llevarlo a fundar en Inglaterra la escuela Summerhill en 1927, aun en funcionamiento.
Neil creía que es más importante el desarrollo adecuado de las emociones que el adelanto intelectual. Un niño emocionalmente sano puede sacar recursos fácilmente en el futuro para lo que quiera hacer, incluso ponerse a la altura, en conocimientos y recursos intelectuales, de los niños de la escuela convencional. Aunque desde luego, se oponía a toda forma de competitividad fomentada en los niños. Lo fundamental es el equilibrio emocional, como factor clave para que los niños se hagan personas felices, último objetivo de la educación para Neill como se ha dicho.
Es muy importante matizar lo que Neill entiende por libertad. El hecho de que los niños dispongan de un amplio margen de autonomía y libertad no implica que en la escuela reine el libertinaje. La verdadera libertad es la que no supone un abuso de los derechos ajenos. Va asociada al respeto y la responsabilidad. El niño libre se autocontrola, sin que esto suponga represión de ningún tipo, ya que lo hace por la estima en que tiene a los demás debido a un tipo de relaciones con ellos sin miedos ni odio. En esto se basa el aprendizaje de la libertad. Respeto y libertad están íntimamente ligados, y se aprenden, básicamente, conviviendo.
La pedagogía de Neill ha sido tan criticada como querida por muchos. Sus controvertidos principios y el funcionamiento de la escuela que fundara han recibido halagos y críticas de todo tipo. En especial, se ha cuestionado el entorno de aislamiento en que se educa, lejos de una sociedad cuyas reglas son bien diferentes. No obstante, Neill siempre defendió que los niños se adaptarían a cualquier entorno al salir
Los principios que sigue son:
- Reich (sexualidad) Fue un dicipulo de Freud
- Rousseau (felicidad)
- Lane (convivencia) Defendia la vida familiar.
La no-directivitat. Teràpia basada en el client (no el pacient).
Carl Rogers,
Influyente psicólogo en la historia estadounidense, quien junto a Abraham Maslow llegaría a fundar el enfoque humanista en psicología.
Fue partícipe y gestor instrumental en el desarrollo de la terapia no directiva, también conocida como Terapia centrada en el cliente, que renombró como Terapia centrada en la persona. Esta interesante teoría es conocida por sus siglas en inglés PCA “Person-Centered Approach” o enfoque centrado en la persona. Sus teorías abarcan no sólo las interacciones entre el terapeuta y el cliente, sino que también se aplican a todas las interrelaciones humanas. La terapia rogeriana contrasta con las perspectivas psicológicas freudianas y las sociales de Alfred Adler y de Albert Bandura, por el uso preferente de la empatía para lograr el proceso de comunicación entre el cliente y el terapeuta o, por extensión, entre un ser humano y otro.
=> En este proceso el individuo toma conciencia de si mismo.
La relación alumno y profesor es muy importante en el aprendizaje. El individuo tiene la capacidad de hacer cosas, tenemos que dejar libertad para que el niño pueda crear y que no haya tanta vigilancia por parte del maestro.
La relación alumno y profesor es muy importante en el aprendizaje. El individuo tiene la capacidad de hacer cosas, tenemos que dejar libertad para que el niño pueda crear y que no haya tanta vigilancia por parte del maestro.
La pedagogia institucional
Perspectiva sociopolitica
M. Lobrot
Reçu à L’agrégation de philosophie, il enseigne au Lycée avant de se tourner vers la psycho-pédagogie, qu’il enseigne à L’école normale d’Arras. A partir de 1958, il enseigne la psychologie de l’enfant au Centre National de Pédagogie spéciale de Beaumont-sur-oise (CNPS). C’est un lieu où l’on forme des enseignants pour l’enfance inadaptée. Il mène dans ce centre des expériences pédagogiques dans la ligne de la psychologie rogérienne. Ces expériences ne sont pas isolées. Elles s’inscrivent dans les entreprises d’un groupe d’enseignants qui veulent transformer l’école et qui ont fondé la Pédagogie institutionnelle. Lobrot écrit sur ce sujet son premier livre publié en 1966 et qui s’intitule La pédagogie institutionnelle. Dès cette époque, il travaille en Espagne et en Amérique latine, où il introduit ses méthodes de groupe
Extrait de « A quoi sert l'école? » 1992:
"Il faut démocratiser le génie. Plus exactement ce qu'on appelle le génie n'est que le résultat d'une conjonction de hasards heureux, qui ne possède qu'une infime probabilité. Il faut réaliser volontairement et consciemment ce que ces hasards heureux réalisent aveuglément."
G. Lapassade
Philosophe et sociologue français.
ll s’intéresse à la psychanalyse et a fait deux analyses, une avec Elsa Breuer et l'autre avec Jean Laplanche, à la biologie. Il participe à la revue Arguments dirigée par Kostas Axelos et Edgar Morin et s’intéresse à la psychothérapie institutionnelle. Il reprend à Félix Guattari le syntagme « analyse institutionnelle » pour désigner une sociologie d’intervention, avec la collaboration de René Lourau. Il est une des figures importantes de la psychosociologie, de l’ethnologie et de la pédagogie. Ses actions en milieu étudiant durant les années 1958-1968 ont eu un impact important dans l'avènement des évènements de Mai 1968. Il introduit en France, l’ethnométhodologie. C’est le premier sociologue français à avoir travaillé sur le rap. Il se penche ensuite sur les phénomènes d’états modifiés de conscience. Il a participé à une étude fondatrice sur l'Université de Québec à Montréal avec Alain Cognard. Il a été longtemps enseignant et chercheur à l'Université de Paris VIII, où il dirigeait toujours un séminaire hebdomadaire au cours des dernières années de son existence.
R. Loureau
Sociologue et intellectuel français. Professeur de sociologie à l'Université Paris VIII (en 1994), professeur de sciences politiques et de sciences de l'éducation à l'Université Paris VIII (en 1999). Il est un des théoriciens de l'analyse institutionnelle ainsi que du concept d'implication, qui tente de proposer une construction théorique comparable aux conséquences du principe d'incertitude en physique. Très influencé par Henri Lefebvre, il s'est beaucoup intéressé sur la fin de sa vie aux travaux de Gilbert Simondon.
Orientacion psicoterapeutica
F.Oury
Fondateur, avec la psychologue Aïda Vasquez de la pédagogie institutionnelle. Il a collaboré aussi avec le psychanalyste Jacques Lacan.
Instituteur de banlieue, il se déclare inadapté à l’école-caserne. À partir de 1950, il s’intéresse au «primordial»: l’école primaire, et plus précisément à la classe Freinet isolée dans le groupe urbain. Il rejoint le mouvement créé par Célestin Freinet, l'Institut Coopératif de l'École Moderne. Il utilise plusieurs techniques empruntées à Freinet, qu'il adapte à sa propre conception de l'enseignement. Ses rapports avec Freinet sont d'ailleurs devenus assez conflictuels.
Il dénonce l’école-caserne et montre les incidences thérapeutiques de sa pédagogie, qu'il appelle «pédagogie institutionnelle», pour la différencier de la «pédagogie Freinet».
El aula sin muros, 1964
Buscaba la eficacia de los medios de masas y la democratización de la cultura.
La escuela era para La Galaxia Gutemberg, 1969: la imprenta
Ivan Illich,
Buscaba la eficacia de los medios de masas y la democratización de la cultura.
La escuela era para La Galaxia Gutemberg, 1969: la imprenta
Ivan Illich,
La Sociedad PROPOSTA, 1971
Creía que la rigidez de la escuela era inoperante y que, los altos costes de un sistema escolar no daba buenos resultados, y por ello, debía recuperar la convivencialidad. Fue uno de los pensadores de la educación que contribuyó a dinamizar el debate educativo de los años 60, y quería una escuela más atenta a las necesidades de su entorno, a la realidad de sus alumnos y que el aprendizaje les permite saber como vivir en la sociedad.
Creía que el conocimiento no podía ser monopolizado por la escuela. Y que la renta educativa familiar insuficiente para gastar en instrucción y formación
Everett Reimer
Creía que la rigidez de la escuela era inoperante y que, los altos costes de un sistema escolar no daba buenos resultados, y por ello, debía recuperar la convivencialidad. Fue uno de los pensadores de la educación que contribuyó a dinamizar el debate educativo de los años 60, y quería una escuela más atenta a las necesidades de su entorno, a la realidad de sus alumnos y que el aprendizaje les permite saber como vivir en la sociedad.
Creía que el conocimiento no podía ser monopolizado por la escuela. Y que la renta educativa familiar insuficiente para gastar en instrucción y formación
Everett Reimer
La escuela ha muerto, 1974
Después de ver la falta de efectividad de la escuela al enseñar y retener a los alumnos de los sectores económicamente desfavorecidos, hace una análisis del origen del problema escolar. Con la ayuda de Illich comienzan una análisis sistemático y radical del sistema escolar. De dónde surgió su libro y donde se veía que la escuela ahogaba la creatividad de los niños.
Después de ver la falta de efectividad de la escuela al enseñar y retener a los alumnos de los sectores económicamente desfavorecidos, hace una análisis del origen del problema escolar. Con la ayuda de Illich comienzan una análisis sistemático y radical del sistema escolar. De dónde surgió su libro y donde se veía que la escuela ahogaba la creatividad de los niños.
La desescolarización obligatoria. 1973
Educación sí, en la escuela y en toda la ciudad. Diálogo y convivencia
Educación sí, en la escuela y en toda la ciudad. Diálogo y convivencia
L'escola: aparell de reproducció social
P. Bourdieu i J.C. Passeron:
La reproducción. Elementos para una teoría del sistema de enseñanza, 1970.
Tota acció pedagògica (AP) es objetivament una violència simbòlica en tant que imposició, per un poder arbitrari (AuP), de una arbitrarietad.
El treball pedagògic (TP), inculcació, produeix un habitus propi de la classe social que es mourà en el seu campus.
Ch. Baudelot i B. Establet:
La escuela capitalista en Francia, 1971.
És un estudi de caràcter empíric sobre educació i treball.
L'escola no unifica. El nivell d'instrucció no depèn de la capacitat . La taxa d'escolarització correspon a la classe social. L'organització dels alumnes per edats és la forma escolar del capitalisme (no té justificació científica)
Xarxes escolars: PP primària-professional i SS secundària-superior
L'educació personalitzadora
Emmanuel Munier
Manifeste du service du personnalisme, 1936
Filòsof cristià. Orientació ètica (valors) i metafísica (sentit religiós)
Deriva el compromís responsable, la llibertat interior, el dsenvolupa- ment creatiu i la vocació. Viure intensament i profundament.
L'educació: inducció externa per família i la comunitat, interiorització i procés de perfeccionament personal.
L'estat no pot imposar doctrina sobre educació. Sols garanties.
Lourenzo Milani
capellà rector de Barbiana ésdevé un educador social. Carta a una mestra, 1967 denuncia el caràcter classista, classificador de l'escola. L'escola parroquial aplegà els fracassats a l'escola oficial i demostrà que no ho són per falta de capacitat. Implicats en un enseymanet funcional i responsabilització, aquells nois se'n van sortir i van ocupar locs rellevants a la societat.
L'educació personalitzadora
Paulo Freire,
La educación com a práctica de la llibertad, 1967.
Pedagogia del oprimido, 1970.
Pedagog brasiler
Model educatiu: Les persones aprenen mitjançant el diàleg (influït per Sòcrates) i en aquest diàleg els aprenents poden recobrar la seva dignitat, ja que comparteixen un estat d'igualtat respecte al professor. Aquesta dignitat primera li servirà per adquirir conciència dels seus drets i alliberar-se gràcies a l'educació, basada en la pràctica i en les necessitats quotidianes (teoria relacionada amb l'aprenentatge significatiu). Va criticar el concepte de "tabula rasa" segons el qual els aprenents estaven buits mentalment, ja que l'aprenentatge és un procés dual, on tots aporten i on no es parteix de zero, ja que la vida ha proporcionat els primers coneixements que seran la base de tots els posteriors.
Dir la paraula és crear el món. Donar la paraula als oprimits.
Analfabets sí, però amb cultura. Cercles de cultura amb educador.
Alfabetització concientitzadora, (no ideologitzadora, no doctrinària)
Sortir de la consciència ingènua: reforma interior i transformació social. La modernitat i els mitjans de masses: consciència ingènua.
La consciència crítica i el diàleg per transformar el món.
Contra l'educació bancària, la que dóna crèdits com els bancs.
L'educació alliberadora destapa problemes, desmitifica la realitat, posa en el matex bàndol educador i educand.
L'educador com a intel·lectual no és ni de la classe oprimida, ni de la classe opressora. Però actua per una o per l'altra.
Alfabetització. Univers vocabular. Descomposició sil·làbica.
Pedagogia crítica
Henry Giroux
Teachers as Intellectuals, 1988. Los profesores como intelectuales: hacia una pedagogía crítica del aprendizaje, 1990
Critical Pedagogy, the State, and the Struggle for Culture. 1989, with Peter McLaren. Sociedad, cultura y educación, 1999.
Critical Pedagogy, the State, and the Struggle for Culture. 1989, with Peter McLaren. Sociedad, cultura y educación, 1999.
Els estudis culturals.
Michael Apple
Ideology and curriculum.
El currículum ha de contribuir a una comprensió crítica de la realitat, un mitjà per assolir el control de les nostres vides.
Basil Berstein
Constata la relació entre classe social, llenguatge i educació, codis lingüístic.
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